洛阳伽蓝记 白马寺 翻译

白马寺，是汉明帝所建，佛教传入中国是从这里开始的。它位于洛阳出西阳门（洛阳从南数起的第二道城门）三里外御道的南边。（相传）皇帝夜里梦见一个金人，身高一丈六尺，背上脖颈后面放射光芒，就是西方天竺国的佛，就派遣了使者去西域取经求佛，就求得了佛经佛像。当时是用白马驮着经书佛像回来的，于是就把它作为寺庙的名字。汉明帝驾崩后，在他的陵寝上建起了一座僧徒修习佛法的场所（就是白马寺了）。从此以后，百姓的坟墓上，有的也建一座佛塔了。寺庙里的经文至今还保存着，人们常常烧香供奉它，佛经有时也大放光明，照亮了殿堂，所以（无论）僧人和普通人，都非常恭敬地待它，就好像看见了佛的真容一般。寺里的佛塔前。栽种的沙果和葡萄和其他地方的都不一样，枝繁叶茂，所结的果实非常硕大。沙果的果实重七斤，葡萄大的像枣一样，味道非常特殊鲜美，在洛阳城都数一数二。皇帝每到果实熟了的时候，常常下旨来取，有时又赐给宫里的人。宫里的人得了之后，又招待亲戚吃，都认为是世上奇异的美味，得到的人常常不马上就吃，而是辗转数家。京城里就流传一句话：“白马寺的甜果，一个就价值一头牛。”

有一个和尚叫宝公，不知道是哪里人，相貌丑陋，通达事理，知晓过去和未来，能预先知道三世的事情。所说的话像预言一样，不能理解，但是事情过后，才验证了他的话是真的。胡太后听说了，就问他世事，他抓一把米给鸡，嘴里发出“朱朱”的唤鸡声。当时的人都不知道是什么意思。建义元年时，太后被尔朱荣害死了，才验证了他的话。当时也有个洛阳人赵法和向他占卜：“我什么时候能做官？”宝公说：“大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。”当时的人还是不知道意思。过了十几天，赵法和的父亲死了，：“大竹箭，不用羽，东厢屋，急手作。”当时谁也不懂是什么意思。过了一个多月，赵法和的父亲死了，“大竹箭”，就是服父丧所用的粗竹杖，“东厢屋”，就是在中门东侧搭制的守丧的房子。当初宝公所作的十二字歌诀，都被说中了。

实在找不到译文，只能凑合翻译一下，可能有的细节不是很准确，后面宝公的可以找到。

求《洛阳伽蓝记》卷三中“景明寺”的翻译

翻译很辛苦，多加点分吧。

景明寺，是宣武皇帝建立的。景明年之中建立的，所以得了这个名字。在宣阳门外一里，皇家道路的东边。寺院东西南北，方圆五百步，前面可以看见嵩山、少室山，后面靠着皇城，树木垂落绿影，绿水回荡着波纹。地势优越，明朗而干燥，是独一无二的美景。山上悬挂一般建造着庙堂、庙观，光彩富丽，有一千多间，重重叠叠的房屋，屋瓦、屋檐交错、相对，五彩缤纷的楼台亭阁，有空中浮道相通，虽然有四季变化，室内却感觉不到寒暑的更替。房檐之外，都是山池，竹子松树、兰花香草，密密的遍布台阶地面，含着清风，结着露水，散发出馥郁的香气。到了正光年间，太后才修建了七层的宝塔一座，高达百仞（一仞等于一人身高），所以邢子才写的碑文上说“俯身听到雷鸣，身旁就是流星”。装饰华丽，希望它永远安宁。金盘宝铃，如同彩霞一般绚烂。

寺院里有三座水池，萑苇、菖蒲、菱角、莲藕，四处生长。时有黄龟紫鱼，出没于繁茂的水藻之间，时有青鸭白雁，在碧波之上沉沉浮浮。寺院中碾面舂米，簸扬谷物，都用水力。

这座僧院的绝妙，真是第一。当时世间习俗喜好崇福，四月七日，京师的各种画像，都会汇集到这座寺庙中，尚书祠的曹录像，总共有一千多座。到八日，按次序进入宣阳门，到阊阖宫前接受皇帝散花。那时节金花映着太阳，嵌宝的伞盖如同浮云，旗帜好似树林，芳香的烟气好像雾一般浓重，梵文的音乐、念佛的声音，响彻天地。各种民间杂耍表演，欢腾热闹，都来彼此比拼。有名望的僧众，拿着的锡杖都成了树林，信徒们手持的鲜花，都堆成了水泽。车马杜塞道路，互相推挤，当时有西域的和尚看到这样的情景，歌唱道：“这就是佛国啊！”到了永熙年间，才诏令国子监祭酒邢子才为景明寺写碑文。

邢子才是河间人。性情通达敏捷，风情文雅秀润，到帐中深思，温故知新，学识渊博，风仪超迈，超越班固、司马迁等人，因此满腹经纶的饱学文雅之士，汇集门下，出入厅堂。在当时真是显赫一时，声名远扬。正光年间，自民间被选出为世宗担任挽郎，奉朝请，不久担任中书黄门侍郎。子才博闻强识，无所不通，军国制度，无所不知。

不行了，后面翻译不出来了。太多需要查资料了。555～

能造者其必诗,敢往者无不赋。——杨炫之《洛阳伽蓝记》 这句子的详细翻译和意思！

你好。 翻译：能够（根据这个）造出句子的人，写出的一定是诗；敢于去到那里的人，一定是赋歌的高手。 希望帮助您解决问题，谢谢采纳！

《洛阳伽蓝记之法云寺》的全文翻译

译文：

在西阳门外四里，御道之南，有洛阳大市，周围达八里。市南有皇女台，是汉代大将军梁冀所建造，尚有五丈多高。景明年间（公元五00——五0三年），比兵道恒在这个台上建造了灵仙寺。台西有河阳县府，台东有侍中侯刚的住宅。

市的西北有土山和鱼池，也是梁冀所挖筑。

这就是《汉书》中所记载的「挖土筑山，十里之内有九个斜坡，用来摹拟双峰的崤山」。

市东南有通商里和达货里。里内的居民都很精明，以屠宰和贩货为生，拥有巨万财产。

有一个叫刘宝的人，是最为富有的。他在各州、郡的闹市地带都建一座宅院，各养十匹马。至于盐、米的贵贱、买卖价格的上下，在他所控制的地方都是统一的。凡是车船可以通行的地方，凡是有人迹的地方，都有刘宝商贩的势力。所以，海内的各种货物，都汇聚于他的庭院。他的财产赛过铜山，家中藏着金穴；宅邸规模超出规定，楼阁台观高耸入云；马车、服饰比得上王侯贵族。

市南有调音里和乐律里，里内的居民善于吹拉弹唱，天下最好的乐师都出于其中。

有一个叫田僧超的人，善于吹笳，能够吹奏〈壮士歌〉、〈项羽吟〉，博得征西将军崔延伯特别的爱赏。正光末年，高平县陷落于贼军之手，到处可见凶狠的官吏。贼军的部将万俟丑奴在泾州、岐州一带抢劫作恶，朝廷为此忧虑不安。于是皇帝诏令崔延伯统领步兵和骑兵万人，征讨万俟丑奴。崔延伯的部队从洛阳城西的张方桥出发，张方桥也就是汉代夕阳亭。当时公卿大臣在这里为崔延伯饯行，车马排列成行，崔延伯头戴高冠，手持长剑，威武雄壮地走在前面，田僧超在后面吹奏着壮士曲，听到此曲的人之中，怯懦的人有了勇气，剑侠更想奋臂出击。崔延伯的胆略出众，威名早已为世人所知，他为国效力，达二十多年，攻城则没有一个城池能够保全，交战则没有一个敌阵不被击溃。因此，朝廷尽心尽意送他出征。每当对敌作战时，崔延伯常常让田僧超吹奏壮士之曲，身着甲胄的士兵无不受到鼓舞，踊跃作战。崔延伯单人匹马闯入敞阵，旁若无人，他的武勇冠绝三军，赫赫威名使边塞胡人震慑。在两年内，传来的捷报一个接着一个。万俟丑奴招募了一位射击能手，把田僧超射死。这使崔延伯悲伤痛惜。崔延伯身边的人都说，古代伯牙失去钟子期的悲痛，也不能超过他失去田僧超的悲痛。后来崔延伯被流矢所射中而阵亡，因此，五万人的部队顿时溃不成军。

市西有延酤里和治觞里。里内的居民大多以酿酒为业。

河东人刘白堕擅长酿酒。当盛夏六月，暑气灼人，他用口小腹大的瓦罐装酒，放在烈日下暴晒，经过十天以后，罐中的酒味不变，喝起来非常醇美，若喝醉了则经月不醒。京城里的中央机构的高官，派往外地做地方官时，这种酒当作迹赠品而带到远方，行程超过千里。因为它来自远方，所以叫「鹤觞」 ，也叫「骑驴酒」。永熙年间（公元五三二——五三四年），南青州刺史毛鸿宾携带这种酒赴任，路上遇到盗贼，盗贼喝了这种酒，随即醉倒，都被擒拿归案，因此这种酒又被叫做「擒奸酒」。当时在游侠中间流传着一句谚语：「不畏张弓使刀，唯畏白堕春醪。」 市北有慈孝里和奉终里。里内的居民从事于出售棺材、租赁丧车。

有一位唱挽歌的叫孙岩，与妻子结婚已经三年，而妻子从来不脱衣服睡觉。孙岩对此感到奇怪，他等妻子睡着的时候，偷偷地解开她的衣服，发现全身长着三尺长的毛，像野狐狸的尾巴。孙岩感到恐惧，就把妻子休弃了。妻子临行前，用刀割下孙岩的头发而跑走。邻居们追赶时，她就变成一只狐狸，无法追上。从此以后，洛阳城中被割下头发的，共有一百三十多人。开始的时候，狐狸变成一位妇人，衣着华美，在路上行走。看见她而凑近取悦的人，都被割下头发。以至于当时若有妇女身穿漂亮衣服，人们都指着说是狐狸精。这是熙平二年（公元五一七年）四月的事，到了秋天就停止了。

另有阜财里和金肆里，有钱的人家都住在其中。以上一共是十个里，多数是工商买卖人。千金的房屋栉比，高高的楼阁林立；大门重重开启，阁道相通往来；彼此可以登临眺望。金银锦绣，也穿戴于奴婢的身上；山珍海味，也吃喝进仆人的口中。神龟年间（公元五一八——五二0年），因为这些工商人家的享用超过了规制，朝廷作出决议，不准他们穿戴金银首饰、锦绣衣服。虽然立下了这项禁令，可是最终没有得到实施。

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后魏自太和迁都之后。。。求这篇文言文的翻译。很急！希望热心网友可以快一点回复我！谢谢啦！

翻译

南北朝时的北魏自从于太和年间由平城迁都洛阳以后，国家富裕，府库充盈，以致连国库的走廊、廊屋里也堆满了不加覆盖的钱币和绢帛，清点也困难。一天，太后突发奇想，何不将多余的绢帛赏赐百官，既是对他们工作的奖励，也可减少库存压力。

条件是只能自取，量力而行。在太后的督导下官员们大都凭自己的力气扛回绢帛。只有章武王元融和尚书令李崇，因扛得太多而跌倒伤及踝骨。太后认定他俩违规，责令其空手回去，一时成为众人的笑料。当时任侍中的崔光也在场，但他只拿了两匹绢帛。

太后见了问道：“侍中啊，你怎么只拿这么点？”崔光回答说：“臣只有两只手，所以只能拿两匹，但这已经够多的了。”朝廷中人都服膺他的清正廉洁。

原文

后魏自太和迁都之后，国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊庑问，不可校数。太后赐百官负绢，任意自量，朝臣莫不称力而去。唯章武侯王融与陈留侯李常崇绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。

侍中崔光止取两匹。太后问曰：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。

出处

北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》

扩展资料：

创作背景

公元311年（永嘉五年）西晋永嘉之乱后，佛教在北方日炽，社会遂盛行开凿石窟、建立寺庙，仅北魏都城洛阳，城内外就建寺一千余所。其后政权更迭，洛阳陷于兵燹，繁华之地，成为废墟。都城也迁到了邺。

公元547年（东魏武定五年），杨炫之因公务路过洛阳，面对繁华名都在现实中却是“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”的凄凉景象，感慨伤怀，因作此书。其意盖有三：追记洛阳昔日景象，保存史实；抒发国家破亡、京都倾毁的悲伤之情；揭示统治者沉迷于佛教迷信的祸害。

参考资料来源：百度百科-崔光