大家好，今天小编关注到一个比较有热门的话题，就是关于 王猛扪虱而谈的问题，于是小编就整理了几个相关介绍 王猛扪虱而谈的解答，还有王猛扪虱而谈断句的相关问题，让我们一起了解一下吧。

“扪虱而谈”在古代属于一件比较雅致的事情对么?

既然说到了我的大王猛，太激动了。

个人觉得雅致，算不上，士族阶级普遍还是追求生活的。但是有不少奇葩，他们却引领时尚浪潮，明明有钱却喜欢吃些五石散，放浪形骸追求与众不同，当时人也很支持，觉得是真性情，有追求巴拉巴拉。。。就和现在一样，同样一个衣服老农穿和陈冠希穿就不一样。

王猛应该与上面有区别，他应该是真穷，又不讲究。。。

扪虱而言的意思及故事

【成语】：

扪虱而言

【拼音】：

[mén shī ér yán]

【解释】：

解释：扪，摸。一面用手捉虱子，一面谈话。形容不拘细节，随便谈话。亦作“扪虱而谈”、“扪虱倾谈”。

【出处】：

《太平御览》卷九百五十一〈虫豸部八·虱虮〉～4353～2～《续晋阳秋》：「咸阳王猛被缊袍而诣桓温，一见面谈当时之事，猛摸虱而言，傍若无人，温察而奇之。」

【举例造句】：

一个个妙技屠龙，雄谈扪虱，壮志闻鸡。

【成语典故】：

王猛学识渊博，喜好兵书，行事谨慎而严厉。很少考虑琐屑事情，因此那些华而不实的读书人都轻视他并且取笑他。王猛悠然自得，并不放在心上。王猛年轻的时候到邺都游历，当时很少有人能赏识他。只有徐统见到他很吃惊，召他做功曹。他逃避没有应召，于是隐居在华阴山。王猛胸怀辅佐帝王创业的'大志，收敛了羽翼等待时机，观察形势然后行动。桓温入关的时候，王猛穿着粗布衣服去拜见他，谈论天下的大事，边捉虱子边谈，好像旁边没有人似的。桓温看着他，觉得他是个奇才，问道：“我奉皇 上的命令，率领精锐的军队十万人，主持正义讨伐叛逆，为百姓铲除凶 暴的奸 人，可是三秦大地的英雄豪杰没有人前来归附，这是为什么呢?”王猛说：“您不怕千里路远，深入奸人横行的地方，离长安只有咫尺之遥，却不渡过灞水，老百姓不知道您的心思的缘故啊。”桓温黯然不语，没有应对的话。桓温即将撤军的时候，赏赐给王猛车马，授予他高官督护的官职，请他和自己一起到南方去。王猛回到山里向老师请教这件事，老师说：“你和桓温难道能同时建功立业?在这里就可以得到富贵，为什么要远行呢?”王猛于是没有去。

《三虱争讼》这则寓言说明了一个什么道理？

虱子，令人讨厌之物，但在古代中国，却是文人们津津乐道的东西。从现在的科学描述和介绍来看，虱子微小的体貌特征、寄生的生活习性和惹人不快的作为，是中国古代文人对虱子的“体察”和 “玩味” 的焦点，其文化属意和心理定势确乎发人深省。

（一）虱子的文学寓意和文化信息 文学上的最早记载见于先秦诗文，如宋玉《小言赋》中有“烹虱胫，切虮肝，会九族而同嚌，犹委余而不殚”的名句，散存于诗文中的虱子指称大同小异，但文化属意却大相径庭。

1.虱子体小，常代指一种极细微的空间感觉。战国时《列子 汤问》中有“纪昌学射”的故事：

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏、鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦县虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而县不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”

撇开这个成语故事的寓意和道理不说，把悬在窗前牛尾毛上的虱子作为练习眼力的道具和箭靶，确实让人感到耳目一新；“纪昌贯虱”的射技也令人叹为观止。大概古人认为再也没有比虱子更小的实体存在了，因而把“虱轮”作为空间感觉上的细微活体的代称借“谓视大如小”之意（《辞源》，商务印书馆 1986.8.P2777）。

这在古印度人关于空间感觉的表述上有相似的地方：七微尘成一窗尘，七窗尘成一兔毛端尘，，七兔毛端尘成一羊毛端尘，七羊毛端尘成一牛毛端尘，七牛毛端尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麦……现在有些方言中还保留着把“虮子、虱”作为细小空间或长度单位的说法，如有虮子那么大、有一虱恁长等，可惜字典中没有这个义项。

2.虱子寄生成性，危害宿主，也常以之比喻作恶的人或有害的事物。《韩非子�6�1说林下》有则“三虱食彘”的寓言：

三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之躁耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬其身而食之。彘月瞿，人乃弗杀。

因为有趣，不妨再译成白话：有三只寄生在猪身上的虱子彼此争辩起来。另一只虱子经过那里，对牠们说：“你们在争辩什么呢？”三只虱子就回答：“我们在争那猪身上的肥肉部位。”那只路过的虱子提醒他们说：“眼看腊祭就要到来，你们怎么不担心人们将会把猪杀了，并用茅草烧烤，你们不担心这个，还担心什么呢？”于是这些虱子就聚在一起吸那只母猪的血。猪就这样消瘦下去，人们就没有杀牠祭祀。寓意是告诫人们不要因为争夺眼前的小利，而忘掉了维护共同的根本利益。《淮南子 说林》则直言不讳：“汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺”，活画出小人得志情状及其穷途末路的悲剧。

3.古人也用之来比喻糜费国库、败坏国政、蠹国害民的官吏。《商君书》（说民）中认为“民贫则弱国，富则淫，淫则有虱，有则弱”； 商鞅认为应该加强国防，养兵尚武，对外征战。“国强而不战，毒输于内，礼乐虱官生，必削。遂战，毒输于敌，国无礼乐虱官，必强。”（去强）所谓礼乐虱官指的是空谈误国者。在商鞅派看来，“战”亦即开拓进取是消灭国毒民患、净化社会风气、转移国内矛盾的最佳选择，是关系到国家强盛的根本。进而明确指出“国无礼乐虱官必强……虱官生必削”，商鞅主张农战，把与国无益的官吏和危害国家的弊病毫不客气地称之为“虱”、“虱官”，这种“人形虱子”远比“硕鼠”形象贴切。《文心雕龙》里所说 “五蠹六虱，严于秦令”即源于此。古人对此厌恶、痛恨若是，不知今天崇尚空谈的清流、贪污腐败分子、祸国殃民之徒作何感想。

不妨再看看阮籍《大人先生传》： “世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。后执圭壁，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裤(库换军)中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裤中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裤中乎！”（晋书卷二十九列传第十九阮籍传） 阮籍之胸怀本趣高远，放言任性傲然，辛辣地讽刺儒家所推崇的“君子”，用躲在裤裆里的虱子譬喻其伪善、猥琐，由此把“识见狭隘”的世俗之人定格于“虱处裤中”的成语里（《辞源》，商务印书馆 1986.8. P2777），何等痛快淋漓！竹林七贤之刘伶夏月在家中，脱得一丝不挂，客笑其太狂放，他却说：我以天地为庐舍，你们现入我书斋，等于钻入我的裤裆，你们是虮虱，有何资格笑我？于是后人就幽默的说“人就是钻在天地的裤裆里的虱子。”王夫之处于对永历政权失望了，挂冠而去。临行前作诗与金堡互勉，诗云：“挑灯说鬼亦无聊，饱食长眠未易消。云压江心天浑噩，虱居豕背地冤饶。祸来只有胶投漆，疾在生憎蝶与鲦。劣得狂明争一笑，虚舟虚谷尽逍遥。”王老夫子化用“三虱食彘”的古典，以“虱居豕背”来说明小人得势的社会现实和志不得伸的政治环境。

4.融入古代诗文里的虱子一般指代生活环境艰苦。《韩非子 喻老》：“甲胄生虮虱，燕雀处帷幄”。班固《汉书》卷六十四临菑人严安上书曾曰“……田常篡齐，六卿分晋，并为战国，此民之始苦也。于是强国务攻，弱国修守，合从连衡，驰车毂击，介胄生虮虱，民无所告诉。”(严硃吾丘主父徐严终王贾传第三十四下) 是战国时期战乱不断、民不聊生的写照。汉代无名氏的《孤儿行》描写孤儿的诗句：“头多虮虱，面目多尘。”诗中的孤儿，原是一个富人家的子弟。但父母死后，却成为兄嫂的奴隶。他被迫远行经商，饱经风霜，归来后“头多虮虱，面目多尘”，也不能稍事休息：“大兄言办饭，大嫂言视马”；“使我早行汲，暮得水来归”。平日“冬无复襦，夏无单衣”，从“三月蚕桑”，到“六月收瓜”，什么都得干。使得这位孤儿发出了“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”的悲痛呼喊！这实际上也是社会底层人物的生活景象。曹操的《蒿里行》有“铠甲生虮虱，万姓以死亡”的句子。他自己是关东起义士的首创者，东征西讨，戎马一生，对于甲胄生虱，除了他自己大概有切身体会之外，也能看到他对前人诗文的继承和发展，对后世的李杜影响颇深。李白《古风》一诗用“虮虱生虎鶡，心魂逐旌旃。”写边关士兵征战之苦，可是他们又“苦战功不赏，忠诚难可宣。谁怜李飞将，白首没三边。”；杜甫《写怀二首》也有“天寒行旅稀，岁暮日月疾。荣名忽中人，世乱如虮虱”的诗句。这些诗里写到因连年战乱战士甲胄里生了虱子，以此来形容战争的绵延、战士的艰辛以及世乱的频繁。虱子似乎成了乱世多战、将士艰苦的见证。宋徽宗被金兵掳去五国城后，身上生了虱子。这个风流倜傥的画家皇帝，居然不认得虱子，于是写信给旧臣：“朕身上生虫，形如琵琶。”幽默中着实透出几分悲凉。

5.“扪虱”是中古时代的一种时髦、一种新潮。扪虱而谈和握麈谈玄一样是魏晋时的一种风雅，《晋书�6�1王猛传》记载，前秦宰相王猛在没发迹时，披着粗麻布衣服去谒见东晋大将恒温：“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”王猛扪虱而谈，英雄气概，名士风度，靠着小小的虱子展示无遗。梁实秋在《洗澡》一文里说：“晋朝的王猛扪虱而谈，更是经常不洗澡的明证。”这个考据有一相情愿的动机，主要是在于魏晋时期，兴起“服石”之风，称“五石散”或“寒食散”，服后烦热，士大夫于是到处“行散”乱窜或睡卧路旁，以显示其高贵和阔绰。鲁迅曾说，“为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可”； “更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗，因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘扪虱而谈’，当时竟传为美事。”（魏晋风度及文章与药及酒之关系 《鲁迅杂文全集》，河南人民出版社1994.12 P293 ）甚至没落了的隐士已经无力服石时，也要硬装出服过的样子。体热加上不洗澡，很容易生虱子。在隐士们看来，在浓郁的体味里不停有动物出入，更是回归自然之相，虱子俨然已经是风度和人生追求的证见了。王猛这种落拓不羁，心雄万夫的国士风采，至今还使人如见其形，如闻其声，神往比以，可以说是潇洒了。这个故事衍化出一个词汇“扪虱”，形容放达任性毫无拘束。“扪虱而谈”遂变成一种风雅的行为艺术被很多自栩放荡不羁之士模仿，代表潇洒不羁，蔑视权贵。竹林七贤中的大名士嵇康在他的名文《与山巨源绝交书》中颇为沾沾自喜地说他“性复多虱，把搔不已。而当裹以章服，揖拜上官”作为不出仕做官的“七不堪”之一，可见在他心目中虱子比做官还重要，宁可去挠虱也不肯去做官。可见，身上有虱子在当时是一种荣耀。魏晋时期，服食丹药和耽酒狂醉之外，虱便成了魏晋风度重要的组成部分，没了虱子，好象会使魏晋风度减色不少。说虱子是魏晋时人的宠物也不为过。士大夫尚名士风度，脏、懒、狂、怪，以别于常人，以示不俗。身上肮脏，又懒于或不能洗涤，长了虱子，自然与一般人不同了。因此，虱子成了这一时期文人的宠物。唐宋以后，虱子就与文人的名士风度结成了一种固定的联系。“扪虱而谈”、“扪虱倾谈”、“扪虱”几乎成了描写名士风度的专门语。埃德加�6�1斯诺《西行漫记》中记录到，伟大领袖毛泽东在与这个美国同情者谈话时，边聊也边解开裤带捉虱子，除搔痒难以忍受之外，大概也因为“扪虱而谈”的优雅传统使然罢。

6.中古文学里，虱子还是风月无边的象征，是风流洒脱的别名。唐宋以后诗文中的虱子已经虚化为一种索引典故的符号，其实文人身上并不一定真有虱子。“虱”可能只是为了标榜悠闲适意，他们有意以“扪虱”来显示自己的脱俗高雅。这实际上是一种矫情。而矫情恰恰又是名士风度的一种表现。如李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》中云：“悔逐迁莺伴，谁观择虱时”，以现实的遗憾隐含自己对过往的追悔；而苏轼“闻道骑鲸游汉漫，忆尝扪虱话当年。”似乎也是抚今追昔，饱含对往事的追忆。 李颀《野老曝背》：“百岁老翁不种田，惟知曝背乐残年。有时扪虱独搔首，目送归鸿篱下眠。”借此状写了“野老”的闲适安逸，让人徒生无限的遐思和感慨；王安石也有两句有名的诗句：“青山扪虱坐，黄鸟挟书还”，描写他生活的悠闲，面对青山，不时从身上摸出几个虱子来，真是只可与君子语，不能与俗人言。陆游《病起书怀》：“诗酒酣看剑凛生风，身是天涯一秃翁。扪虱剧谈空自许，闻鸡浩叹与谁同！玉关岁晚无来使，沙苑春生有去鸿。人寿定非金石永，可令虚死蜀山中！”只是借以抒发自己英雄气短、功名难成的痛苦和悲伤。因此扪虱还被认为是种享受。金圣叹说，春天太阳出来时，脱掉棉衣，一一捉出里面的虱子，“叭”的一声掐死，“不亦快哉！”这只是自得其乐而已。听说周恩来也有诗句云：“扪虱倾谈惊四座，持螯下酒话当年”，显然语源魏晋风流，而其气度却非同反响。张承志在《黑骏马》中写道：“在阳光强烈的夏天，她喜欢蹒跚地迈出包门，舒眼地晒着太阳，捉捉虱子。过路的牧人向她致意：‘好舒服呀！额吉！’她乐呵呵地说：‘当然。两个孩子都大了嘛！没有我干的活儿罗。’”这个故事情节显然也是受到了传统诗文的影响。

7.随着名士风度在文人士大夫中的风行流传，虱子一直受到文人的青睐，成为反映国民生存状态和表现其文化心理的道具。宋代文人陈善，写了一本笔记，上下各四卷，记北宋政事。上卷原名《窗间纪闻》，至南宋时定稿，改书名为《扪虱新话》。这就是说，虱子已经不满足于登堂入室如影随形，它跃然已经成为了一种文化虫，并在书墨间留下它诡异的形迹。李商隐有《虱赋》，陆龟蒙有《后虱赋》，元代杨维桢则有《骂虱赋》，明代杨慎也写了《虱赋》、《后虱赋》，顾大韶则写了《又后虱赋》。近代有关虱子的奇文雅事还有不少，写到虱子的现当代作家或名人虱闻也有很多，但多是前赋意项的延伸和汇总。周作人曾写过《虱子》一文，文涉中外虱事和民俗，以小见大，幽默风趣，可以说是域外虱事的集大成。大文豪鲁迅先生的《阿Q正传》中的一个故事情节：阿Q见到赤膊的王胡在太阳底下捉虱子，一个又两个，两个又三个，边捉边放到嘴中咬得毕毕剥剥响。看得一向好胜的阿Q羡煞兴起，起而效尤也捉了起来。无奈数量没有王胡的多，个头儿也没有王胡的大，咬起来也不及王胡的响，最后发展成一场打斗而被王胡击败。鲁迅先生所描写的捉虱子的情景，对于中年以上的大多数国民来说，印象大都很深，写得真实可笑而有寓意丰富。张贤亮《绿化树》中写道：“这时，我身上酥酥地痒起来了。虱子感觉到了热气，开始从衣缝里欢快地爬出来。虱子在不咬人的时候，倒不失为一种可爱的动物，它使我不感到那么孤独与贫穷——还有种活生生的东西在抚摸我！我身上还养着点什么！”这种认识具有典型的阿Q精神胜利法的印记。

8.现当代的文人学士以虱子作为生活缺憾和尘世烦恼的象征。张爱玲有个绝妙的比喻：生命是一袭华丽的袍，上面爬满了虱子。〔其实，我看到的原文是“蚤子”（天才梦 《张爱玲全集》第一卷 海南出版社 1995.9 P137 《张爱玲人生小品》 浙江文艺出版社 1992.11 P5）。因为是经典，大家很少去区分二者的差别，蚤，《说文》释其为“吃人跳虫”，释虱为“吃人虫”；“跳蚤，头小体肥，赤褐色。善跳跃，吸人畜的血液。能传染鼠疫等疾病。”“虱，寄生在人畜身上的一种昆虫，浅黄，或灰白、灰黑色，头小腹大，没有翅膀。卵白色，椭圆形。吸食血液。能传染疾病。”（汉语大字典简编本 四川、湖北辞书出版社 1996.12.P1300 P1319）把这两种极其象类的任何一种虫子和人的生命联系在一起，并非科学的类分，她本人抑或后人的称代混淆倒是情有可原的，之所以好多人把它们混为一谈是由于只拿它们来抒情说理，并非作科研考证。我小时候在偏远农村，常见虼蚤、虱和臭虫，自然能够分清彼此。〕张爱玲这个温润的比喻充满哲理，所以会出现许多“张冠李戴”的演绎，以此来说“婚姻”的居多，也有说是“人生”的；甚至还有人说“睡袍”、“衣袍”的。名言的魅力就是如此，名言的命运更是可想而知。我也不再较真，采用大众耳熟能详的说法吧。“华丽的袍”是小资的门面，“爬满了虱子”是生活的缺憾。生命也罢，婚姻也好，完美是不切实际的奢望，光鲜的外表里面有着无尽的烦恼。有人愿意忽略虱子，欣赏华丽中的一份残缺美；有人忍受不了痒痛，一定要重新改做一件。折腾之后，才发现这件衣袍换来换去，仍有虱子爬在上面，也许，新的衣袍会瑕疵更多，总是不完美的。本人倒认为，不管是谁不管在什么地方遇上不尽如意的缺憾或意料之外的无奈，遇到了扯缠不清的麻烦事，就像北京土话所说“披虱子袄”，隐忍当然是最好的保全办法，千万别做“烧皮袄气虱子”的傻事。林徽音曾撰文说，在火车上沾上了虱子，认为捉起.

"扪虱而谈"在古代属于一件比较雅致的事情

关于这个，可以看鲁迅《而已集》的一篇杂文，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，下面把谈扪虱而谈的那段引过来，在引文的最后：

“这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。

何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。

但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。

此外，他也喜欢谈名理。他身子不好，因此不能不服药。他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。

“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。

从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，

他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一

些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘

若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行

散”，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。

走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。

吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五

石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服

不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名

人，把衣服宽大起来了！

还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。

更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同

之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。”

东晋皇朝的“奸臣”，留下了哪句感叹，如今影视剧经常在说？

中国的传统戏曲节目中，像曹操、严嵩这样的人，都被定义成白脸大奸臣。一张银盆大脸，三角眼，大胡须。拖着长腔唱道：“笑骂由他笑骂，好官我自为之。”然后踱着方步，字正腔圆地念白：“纵不能流芳百世，也当要遗臭万年！”这句念白太出名了，成为无法无天，我行我素的坏蛋们的标签。此话的出处，乃来自于东晋一等一的枭雄人物桓温。

司马氏创建的晋王朝，经八王之乱，政权无力，天下大乱。匈奴、鲜卑、氐等少数民族势力乘机而起，逐鹿中原，搅得北中国是狼烟四起，杀伐不断，史称五胡乱华。晋王室的部分成员渡过长江，在江南建立政府，成为偏安一隅的小王朝，是为东晋。其中也出了好几个厉害角色，桓温就是其中的佼佼者，是一个影响到历史进程的大人物。

1、灭蜀扬威

桓温字元子，来自于世族大家江南桓家，父亲是晋宣城太守，江左八达之一。桓温自幼名声响亮，许多大官以将来安天下的大器人物期许。二十三岁就担任琅琊内史，璇提拔为徐州刺史，在一线对付北方的蛮族政权。他在徐州操练士兵，安抚百姓，抓住时机打击敌人。整治的效果非常显著，带出了一支强有力的队伍，保境安民，威震敌胆。没多久，徐州一带，北方的政权都不敢前来骚扰。桓温治理地方的才能得到朝野的一片赞赏之声。

晋成帝咸康八年，镇守荆州的大将庚翼去世。这个重要位置空缺，许多大臣都向皇帝推举桓温出任。众望所归，桓温走马上任，成为东晋帝国最重要的方面大员。名士刘真长也是桓温的好友，号称知人，说道：“这个人到荆州，肯定能够治理好地方，镇得住场面。但以后要想管住他也就难了。”桓温这只老虎到了荆州这个形胜之地，正是插上了飞翔的翅膀，没有人能治住他了。这一年他三十四岁。

荆州北面是后赵帝国，西面是成汉帝国。桓温到任，治兵讲武，要先下手为强，打掉西边的成汉。他的算盘是把长江以南全收入囊中，再来对付北方的强敌。于是他给朝廷上表要西征四川，不等回复，就率精兵直趋蜀地。

朝廷得到消息，许多人担心过于仓促，兵力太少，只怕出师不利。又是刘真长站出来，说：“我相信桓温此去必克西蜀。以前我看他赌钱，没有绝对的把握，他是不会出手的。”

永和三年，桓温大军进入四川，他把辎重留在彭山县，老弱士兵全留在此地。自己率精兵强将，备足三天口粮，要从小路直取成都，来个斩首行动。出发前，桓温以身作则，把自己的三天口粮展示给全军，以示有进无退的决心。晋军士气大振，一鼓作气，杀奔成都，三战三捷，打到了成都郊外。

成汉军作困兽之斗，集结所有的军马，在笮桥与晋军展开殊死的决战。战斗打得激烈非常，桓温亲临一线，坐镇枪林弹雨之中。坐骑被射死，他换马再上。参军龚护战死，士卒有退却之心。不料击鼓的士兵误击进兵鼓声，士兵们见桓温在箭矢交加之中镇定自若，无不感动，奋不顾身，拼命死战。狭路相逢勇者胜，一场大战，终于击溃了成汉军队。敌军被斩首二万多人，汉主李势远逃，最后抬着棺材，绑上自己向晋军投降。这一战，桓温肩上中一箭，贯穿而出，他依旧谈笑风生，直到士兵都安定下来，他才接受治疗。非常有大将风度和名士风采。

至此，桓温平定了成汉政权，为东晋政府大大扩展了疆域。一时威名远扬，成为当时全中国的第一战神。东晋君臣在弹冠相庆之时，也在考虑一个兵强马壮的权臣对朝廷的威胁。

2、三伐中原

桓温的下一步就是北伐，收复河山。但朝廷对他的猜忌已深，提拔扬州刺史殷浩来对抗他，对他北伐的请示置若罔闻。桓温了解殷浩，说：“老殷去当大学教授，道德模范还行。让他带兵实在是勉为其难。”果然殷浩几次北伐全铩羽而归，朝野失望。于是桓温的北伐提上了日程。

永和十年，桓温率四万大军北伐前秦。连战连胜，生擒秦将郭敬，击败秦淮南王符生，进入关中，大军抵达灞上，兵锋直指长安。关中百姓奔走相告，我们的部队打回来了！不少老人痛哭道：“没想到还能活着见到官军！”军民归顺如流，形势大好。

秦皇帝符健抢先收割了关中的麦，坚壁清野对付桓温。桓温本人也犹豫不能进，坐失战机。终于粮草接应不上，不得不退军。秦军趁机追击，晋军败退回江陵。

永和十二年，桓温第二次北伐。在洛阳大败羌军姚襄，收复了故都洛阳。给东晋小朝廷打了针强心剂。同样因后援不足退兵，收复的地盘又一一丢失。

太和四年，桓温率五万大军，第三次北伐前燕，擒燕将慕容忠。在枋头被燕将慕容垂挡住。

慕容垂是十六国的名将，即使放在中国大历史上，也算一个响当当的硬脚。他就是《天龙八部》中慕容复崇敬得五体投地的前辈英雄，桓温这一次算碰上对手了。

桓温用水路运粮，不料北方连续干旱，河道没水，粮草运不上来。在粮食且尽的情况下他不得不退兵。慕容垂率八千精骑兵紧紧咬住晋军，抓住机会，给师老兵疲的桓温狠狠一击，打得晋军大败，损失三万多人马。这一败，桓温威名大挫，身体心理都受到严重的打击。

桓温退回江东，驻军姑苏，遥控朝政。其时他已近六十，有时不我待的感觉，更加感到不能虚流光阴，才发感慨道：“纵不能流芳百世，也当要遗臭万年！”发兵进入首都建康，逼褚太后下诏废除皇帝司马奕的帝位，另立会稽王司马昱为皇帝，史称简文帝。

3、王猛和谢安

五胡十六国间，天下鼎沸，杀伐不断。也催生了许多王佐之才，最有名气的北方是王猛，南方是谢安。这两个人都有安邦定国的大才，英雄人物得到他们的辅佐，都有成就大业的可能。

桓温第一次北伐，王猛来见他，穿着破衣，抓着虱子，大谈天下大势，所谓“扪虱而谈”。滔滔不绝，切中要害。桓温深为折服，赞叹道：“江东没有人有先生这样的才华。”邀请王猛加入自己的队伍。最终王猛思考后谢绝。

谢安出山第一站就是进入桓温的幕府，深得桓温器重，每每谈话日继以夜。但谢安后来借口离开了桓温，倒向了晋王室一边。在桓温与王室的较量中，以谢安为代表的王谢大家族联手对付权倾天下的桓温，好几次扼住了桓温对王室的试探性侵凌。

宁康元年，桓温向朝廷要求加封九锡之礼。九锡是权臣得到的最高礼遇，曹操、司马昭手上没有称帝，但都得到了九锡的封赏。谢安等人探得桓温病重，便以锡书写的不规范为由，重写！七推八推，这年七月，一代雄杰桓温去世，还是没有得到九锡。

王猛后来辅佐前秦符坚，在十几年内扫平北中国，经济恢复，国势强盛。符坚和王猛的君臣际遇，也成为刘备诸葛亮式的千古美谈。王猛死后，符坚没听他的话，发动对东晋的战争，在淝水之战中被东晋军打的大败而归。本来不牢固的政权，分崩离析，北中国再一次陷入大混乱。而淝水晋军作战的总指挥，正是谢安。

桓温没得到王猛、谢安两个大才的帮助，失之交臂，不得不说对他是个大遗憾。桓温的处世，好几次都是为山九仞功亏一篑，或许这个英雄在无毒不丈夫这点上还欠火候吧？

4、几个成语

王猛见桓温，扪虱而谈的名士风采，千年余韵犹存。《虬髯客》中太原公子李世民出场，叫不衫不履。民国大家黄侃，从来不洗澡。后来结婚，在有新派女子作风的夫人严正要求下，才改了这作派。

桓温的一生留下许多类似的巨有影响成语，罗列几个，看出这个人是个有多么丰富多彩性格的人物。

千斤大牛。桓温北伐，凝望中原大地，感慨道：“让神州陆沉，王夷甫（西晋首相、空谈家）罪责难逃啊！”部下袁宏嘴快：“天下兴亡，是有定数。这和王夷甫没有关系嘛！”桓温大怒：“以前刘表养了一头大牛，有千斤重。吃的是平常牛的十倍，干活不如一只老母牛。曹操拿下荆州，立马杀了给将士们吃！”吓得袁宏脸都绿了。呵呵，所以说你牛是表扬你，说你是千斤大牛，是笑话你是草包。

我见犹怜。桓温打下四川，把李势倾国倾城的女儿笑纳了。桓温正牌老婆是大晋公主，率一大帮奴婢，拿刀执杖打上门去。正值小李在梳头，光艳照人。公主丢了刀，抱住她叹道：“好姑娘，我看一下还爱上你，何况那个老家伙啊！”桓温审美的眼光一流。

树犹如此人何以堪。桓温第三次北伐，路过琅琊，看到自己年轻时担任琅琊内史种下的柳树，已有十围。感慨道：“木犹如此，人何以堪！”抚摸着树干，折下柳枝，泫然泪下。桓英雄本来是个性情中人吧！

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